《印加与西班牙的交错》书评:殖民者的“心软”,让文化得以留存

更新时间:2019年07月03日 09:40    来源:奶爸侠    手机版我要报错

一般说来,对于印加的概述可能是被西班牙人征服前的“独立”样貌,或者也可能侧重于从十八世纪末的库斯科大起义以来的“独立”活动,但本书的作者网野彻哉选择了将重心放在殖民时期(十六世纪初至十九世纪初),这是考虑到十八世纪末的独立活动中的“印加要素”并未随着实体王国的覆灭而消失,让人不由得想知道在三百年来的殖民社会里,这种要素是如何在政治、宗教双重压力下延续下来。本书正如书名《印加与西班牙的交错》所显示的,并非以西班牙征服印加作为唯一叙事视角,作者网野彻哉在书中以“平行的主线”与“交错的连接线”将这段时期的历史铺陈出来,体现出其卓越的选材眼光。

平行的主线:印加与西班牙各自的国家发展

印加帝国的疆域大致为现今的祕鲁、玻利维亚、厄瓜多尔、智利北部,其前身为十二世纪成形的库斯科王国,大约在十六世纪初扩张到极限。印加帝国的政治结构为中央政府以及四个“苏尤”(Suyu)行政区构成,中央政府位于库斯科,东南西北四方刚好就是四个苏尤区,通常由王族成员及地方贵族控制,经济型态则是以贡物及劳役为主。整体而言,印加帝国统治者的权威来自于他在位期间所能直辖的领土,这些领土依照传统往往是经由对外扩张所获,而现任统治者去世后,这些领土并不会继承给继任者,而是转为他自身的私人领地,领地的收入则主要给予该统治者的姻亲贵族。

随着印加帝国的扩张到达极限,因周遭地理环境及工具技术的影响,印加人无法征服丛林地带的部落,使得“王畿”(wáng jī,古指王城周围千里的地域。)难以增加,到了第十二任萨帕·印卡(西班牙语:Sapa Inca,印加帝国君主的尊称)瓦斯卡尔的时代,他决定将历代萨帕·印卡的私人领地收归国有,使之成为自己的辖地,得罪了依靠这些土地收入维生的贵族,因而在瓦斯卡尔与阿塔瓦尔帕(之后的第十三任萨帕·印卡)的王位内战中,瓦斯卡尔派的军队故意屡战屡败,最终让瓦斯卡尔兵败被捕。胜利的阿塔瓦尔帕则是在与西班牙人会面的场合中,被后者突袭捉拿,1533年被处死,至此印加帝国宣告灭亡。

从网野彻哉的描述来看,印加帝国的扩张是以被征服的地方贵族承认萨帕·印卡的权威,换取帝国承认贵族在地方上的统治权,这是一种较为松散的政府结构,其稳定取决于统治者与地方贵族的信任,因此当瓦斯卡尔不得不破坏“祖宗家法”时,也间接摧毁了帝国统治的基础。

另一方面,本书的另一主角——西班牙帝国,则是卡斯提尔王国与阿拉贡王国缔结婚姻联盟后,透过对伊比利半岛南部的伊斯兰国家展开宗教战争(收复失地运动)后的产物。相较于印加帝国在政治上的松散,西班牙帝国历经宗教战争后,为了“净化”国内的社会结构,不仅对境内的穆斯林加以驱离,也对非基督教徒的犹太人逐步压缩其信仰与生活空间,例如要求穆斯林、犹太人改信基督教,否则就离开西班牙。日后的异端裁判所则将这种“净化”工作更加系统化,依照作者网野彻哉的描述,在收复失地运动之前,原本的伊比利半岛大抵上是个较为宽容的社会空间,无论是南部的伊斯兰国家或北方的基督教国家,彼此信仰不同的人皆能在这个空间立足,这是源自于早前穆斯林于八世纪征服伊比利半岛后所建立的社会传统。

在西班牙完成“收复失地”后,尽管在君主宫廷内仍有零星的被“宽容”成员,但在一个要求国家纯净化的社会氛围中,“宽容”只能视为是个别例子。当这样的国家前去南美洲征服一个异教国家时,出人意外的是,相对于伊比利半岛境内肃杀的净化风气,“印地亚斯”(当时西班牙人对美洲殖民地的称呼)却允许印加人保留诸多原有的习俗与信仰形式,虽然仍要求印加人接受基督教教士的传教,但是在内容上却是混合了基督教与印加宗教的情况,可能一方面要感谢耶稣会的核心精神——这些耶稣会教士主张运用当地语言与文化传统来传教,因此他们会试图将大西洋两岸的宗教“异中求同”,事实上,这也是早期基督教在欧洲、北非、西亚各地传教时所采用的策略。

另一方面,可能是直接管理“印地亚斯”对西班牙王室来说成本过高或者毫无兴趣,王室透过委任总督的方式来治理殖民地,要求总督定期上缴贵金属给国家,作为交换,总督往往拥有殖民地的各种特权,因此在很长一段时间里,殖民者对于殖民地只考虑到财富的搜括,没有什么兴趣把“印地亚斯”给“西班牙化”。印加帝国被征服后,印加人仍能在相对“宽容”的环境里维持自身的文化传承,多少与上述原因相关。

产生交错的连接线:白银、犹太人、国王流苏

随着西班牙征服印加后,原本属于各自独立发展的社会结构也开始出现融合的现象,网野彻哉在本书详加阐述这些情况,在此以白银(经济)、犹太人(宗教与社群移动)、国王流苏(政治)来说明印加人在殖民时期的生活样貌。

· 白银

原本西班牙殖民美洲的主要目的就是为了发财,而印加原来并没有货币观念,贵金属通常拿来加工成艺术品,因此十六世纪时西班牙确实从美洲输入了可观的黄金、白银,只不过当时西班牙在欧陆上参加了许多战争,这些战争的经费光靠本国税收不足以支撑,所幸其时欧洲银行业已颇具规模,当时的意大利商人愿意以西班牙从美洲运来的金银当作抵押,贷款给西班牙王室。因此这些美洲贵金属可不是意外财富,而是某种期货性质的担保品。十六世纪末期开始,西班牙人通过占领菲律宾群岛建立起东亚贸易的据点,由于中国人与西方人做生意只接受以白银购买货物,因此原本从印加开采来的白银,不知不觉就被商人偷偷流入菲律宾,以便跟中国买东西。受到东亚贸易的影响,当时不少中国、日本的制品也流入印加社会之中,形成一种潮流。白银贸易之下,最不开心的就是西班牙国王了,因为这些白银本来是他要拿去支付欠款的。

· 犹太人

欧洲的犹太人在中世纪前期以前,似乎不是太严重的社会问题。它之所以变成社会问题,主要是因为欧洲境内的宗教冲突越来越激烈,以及社会结构的改变导致贫富差距增大所致。前者可以第一次十字军东征(1096年)为界,后者则是随着西罗马帝国瓦解后的社会震荡逐渐弭平后,中世纪前期的封闭性庄园经济也慢慢转变为工商社会,贸易活动促使不同地区的人恢复往来交通。在这种情况下,从事原本社会地位低落的金融业者逐渐拉大与一般农民、手工业者的财富累积速度,由于当时教会规定基督徒不可放贷,因此金融业可以说是犹太人的绑定职业。伊比利半岛的情况更显示出,当外在敌人(穆斯林)消失后,内在敌人(犹太人)就开始代替前者成为社会攻击的标靶。这些犹太人即使改信了基督教,基督徒仍认为他们骨子里仍是犹太教徒,改信只不过是伪装。后来部分伊比利犹太人决定到美洲定居,犹太人社群的网络也成为大西洋贸易的商业网,促使西班牙殖民下的印加城市快速发展为美洲贸易中心。

· 国王流苏

西班牙人征服印加帝国后,由于军队人数明显远少于当地人,因此西班牙选择扶植一位印加贵族当作魁儡,借用原本印加帝国萨帕·印卡的权威来统治印加人。这个作法古往今来都很常见,只不过当外来政权决定借用本地权威之际,本地权威往往也会藉此机会“创造”历史。我们所知道的印加王权传承谱系,很大一部份是当初与西班牙人合作的印加贵族为了抬高自身声望而修饰出来的,虽然未必全属捏造,但似乎也不尽然是事实的体现。这些印加贵族大多数是过往历任萨帕·印卡的后代,他们与殖民者合作的同时,也试图继续维持旧有印加王室的权威,其中之一的作法就是在祭典上使用象征萨帕·印卡的国王流苏。西班牙在十八世纪末以前,允许这些贵族在当地的祭典上这么做,而这些贵族也将西班牙国王的权威融合进祭典当中,形成以旧制度巩固新体系的特殊现象。或许正因为在政治上长期的宽松统治,印加的权威并未消失,直到十八世纪末的库斯科大起义,领导人何塞·加夫列尔·孔多尔坎基宣称自己是图帕克·阿马鲁(印加帝国灭亡后,继续抵抗西班牙人的最后一任萨帕·印卡)的后代,率领长期被殖民者剥削的印加族人展开战争。西班牙平定这场起义后,也随之禁止国王流苏的使用,但已无法阻止当地人渴望独立的风潮。

西班牙为何能长期殖民印加?

本书虽然并未直接处理到这个问题,但是就读后的感想而言,印加人之所以接受殖民统治,一部份原因可能跟印加帝国原有的体制被转移到西班牙殖民政策当中,例如印加的劳役传统是各地居民接受中央政府集体调度到首都库斯科或其他地方进行修筑工作,到了西班牙殖民时期,印加居民将殖民政府驱使住民前往矿山挖掘的作法,视为是过往印加帝国劳役义务的延续。另一方面,本书也提到,西班牙人将原本只用于祭典上的古柯与奇恰酒,大量生产后贩售给印加人饮用,让他们沉迷于嗜好品上而无心反抗。最后,十九世纪时,原为印加领土的地区纷纷从西班牙独立出来,但是地区领袖却产生出“印加很好,但印地安人却不然”的观念,只欣赏抽象性的印加制度而扬弃活生生的印加族人,或许也是殖民统治下产生的驯化痕迹。

本文作者:书尔里



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